古代“高考”科举制度到底如何运行？一文带你深入了解
3.宋元明清：制度定型与盛衰浮沉
宋代：考试制度日趋完备，北宋时期就已明确设立了“乡试、会试、殿试”三级体系，考试内容更侧重策论、时政议题，强调实用性。宋代士人风气兴盛，文风鼎盛，与制度密切相关。《东京梦华录》中便提及宋徽宗：“命士子论时政，多能切中要害，言之凿凿。”
元代：初期重视武艺、骑射，文人地位一度式微。至元二十二年（1285年）恢复科举，然而考试制度并不公平，汉人地位低于蒙古、色目两族。元代的科举虽存有形式，影响力远逊前朝，特别是对北方的文风破坏严重。
明清两代：这个时期的科举制度已经相当的完善，可以说是达到了巅峰水平。明清两朝考试大体沿用宋朝的三级体系，层层选拔，极其严苛。和两宋不同的是，考试内容主要以八股文为标准形式，八股文虽为应试提供标准模板，却也限制了考试的思想表达，这也是被后人诟病之处。
到了清末，科举走到了尽头，1905年清政府正式宣布废除科举，宣告了科举考试千年生命的终结。
二、古代考试的层级与流程
1.科举三关：乡试、会试与殿试
古代读书人从秀才一路晋升为进士，需经历三重考试，可谓闯关斩将，步步为营：
乡试：每三年在各省的省城举行，由布政使司主考，取中者称为“举人”。考场又称“秋闱”，时间定在农历八月，三场连考，内容包括四书五经、律诗、策论等。考生入场前需净身检查，防止夹带作弊，连鞋底、衣襟都不能遗漏。清代学者纪昀在《阅微草堂笔记》中记道，有人因夹带“夹纸”被逐出考场，毁于一旦。
会试：通过乡试的举人，三年一次赴京应考，称为“会试”，地点设在礼部，因时在春季，又称“春闱”。由礼部尚书、侍郎等高官主持考试。内容较前更严，重策论、时政和经义。中者称为“贡士”，亦称“南宫发解”，寓意从南方考到京城，已入仕门。
殿试：由皇帝亲自主持，一般在太和殿进行，通过三甲定名，分别为状元、榜眼、探花顺序排列。一般来说殿试原则上是“无落第”的，只要有资格参加殿试，皆可获得进士之名，但名次高低却能影响仕途命运。如考中第一甲者赐“进士及第”，可直接入翰林；第二、第三甲虽同为进士，却待遇大相径庭。
康熙年间状元张英的《闱中感怀》诗中写道：“十载寒窗苦，今朝一举成。”凝练地道出了殿试的高门槛与高回报。
2.特设考试：恩科、别科与武科
除了常规的三年一科外，朝廷在特殊年份也会加开考试：
恩科：为庆贺帝王登基、大婚、立太子等重大典礼时，设恩科考试，加恩取士。如明神宗万历年间因母亲去世，三年未设科举，后于万历二十九年特设恩科，以弥补空缺。
别科：是针对特定人才设科，比如明代设“词章科”“博学宏词科”，选拔文学之士。清代乾隆还专门设《四库全书》编纂人才考试，属“馆选之制”。
武科：除了文科考试，古代还设武科举考试，主要是为选拔武将的，主要考核弓马、兵书、战术等水平。武科考试就不如文科显赫了，但可成为在军中晋升之途。清代武状元称为“御前演武第一人”，其地位虽次于文状元，却也能名载史册，光耀门庭。
3.从寒窗苦读到金榜题名
古人的科举之路极其艰辛漫长，需十年甚至数十年如一日地寒窗苦读。一般每三年举行一次，每次考试前，考生往往需提前一年或提前数月长途跋涉至省城或京城，自己还要携带干粮、被褥、文具等。有些贫寒学子甚至需要举族筹资，只为供其一次赴京赶考的机会。
考生一旦进入考场将三天两夜不得出门，吃喝拉撒皆要在号舍内完成。而一旦金榜题名，不仅可以光宗耀祖，还能封妻荫子改变家族命运。正如明代文人冯梦龙在《喻世明言》中所写：“举人一中，十年寒门立刻锦衣入仕，门庭如市。”这不仅是对个人的肯定，更是代表了整个家族社会阶层跃迁的象征。
三、古代考生的备考日常
1.寒窗十年：书声与孤灯
古人读书讲究“十年磨一剑”，有志读书的士子，从童蒙启蒙开始，便需熟读四书五经，做到倒背如流。到了应考之年，更是日夜伏案，几乎与世隔绝。
清代学者袁枚在《随园随笔》中曾写道：每天鸡鸣即起，抄书三篇，背诵千言，饭后练字一百遍，晚上还要靠着油灯硬撑到子时。寒冬之夜，墨汁常常冻结，他便用手焐化继续写作。
许多士子临近考试前一年，便会闭门谢客，他们称之为“闭户读书”。平日里连家人都不可见，每日家人送来饭菜后，也只在门口轻声提醒，不敢扰其心神。这种几近宗教修行式的备考方式，背后是对“十年寒窗无人问，一举成提名天下知”的执念。
2.临场如战：文笔与心术
考试当天更是“如临大敌”，不仅考文笔，更是在考定力。比如清代“会试三场”，每场要连续考三天，每天只能带有限文具和干粮入场，一旦进场便不得出门。每人独处号舍，如同坐牢房，左右均有监考官不停的巡视，还有军士在周围站岗。
文笔考试，最主要考的就是“八股文”。这种格式死板、对仗要求工整。写八股不仅要有文采，更要紧扣“题意”，稍有脱题便可能被斥为“废卷”。
除文字应对外，考生还要有很强的心理。因考场常有作弊、夹带、贿赂等行为，很多时候官府甚至派兵看守考场，设立“缉私组”专查夹带。有考生因被冤枉夹带，冤屈终身，也有因写得太出众被怀疑“代笔”。除了要有真才实学之外，很多时候还需谨言慎行，避免“飞来横祸”。
3.家庭支撑与宗族投入
古代士子的备考往往并非个人奋斗，而是举家动员。穷苦人家为供一人读书，常有“卖田供兄”“织布养子”之举。明代江西某县志中记载，一位母亲为支持儿子赴京赶考，削发为尼、日夜抄经，只为凑齐路费。可见“科举梦”，有时也是一家几代人的共同执念。
有些宗族甚至整个村庄会合资资助“才子”应考，若其高中，便可为族中光宗耀祖，还可反哺乡里。清人笔记《阅微草堂》记有一例：某举人高中后资助乡里建祠堂，族人立碑铭谢。这种“读书脱贫”的路径，使得乡村社会对科举极度重视。
四、考场规矩与防作弊手段
1.检身如关卡，考场似牢笼
古代进入科举考场，并非像今天这样大步流星的走入教室般轻松。古代考生入场前需接受士兵的严密检查，称为“搜身”。《清会典》记载，考生需在指定入口处依次脱衣检查，甚至连鞋袜、发髻都不得遗漏。《金史》中记载进入考场前“解发袒衣，索及耳鼻”。稍有藏匿纸条、抄本、夹带者，当场取消考试资格，重者施以杖责或发配。
军士作为军事人员，缺乏文官系统的礼仪训练，执行搜身时易出现粗暴行为。史料记载，部分考生因被反复翻查衣物甚至拆解发髻而感到屈辱，引发士人不满。
司马光曾经就上书皇帝：认为军士介入科场是“以武凌文”，违背“士大夫与天子共治天下”的政治伦理。
而进入考场后，一人一间号舍，号舍三面高墙，正面开一小窗用于投送试卷。内部仅置木板三块，白天做桌椅，夜里可拼成“床”。风雨无阻，酷暑严寒，考生三日两夜皆不得出。
据记载，乾隆年间一位举人考场中突发腹泻，因不许外出，只能在角落裹布解决，忍辱继续答卷。古人有云：“中进士，必先过屎尿关”，非虚言也。
2.防弊：制度之严，令人咋舌
为了防止舞弊，官府手段之严密、设计之巧妙，令人叹服。最典型者，便是北宋建立的“弥封制”与“誊录制”。
“弥封制”又称“糊名”，即将考生姓名处贴封纸盖住，由专人统一编号，评卷官员不得知晓身份，以免“暗通关节”。考官评分时，只知卷号，不知人名，防止“走门路”。
宋人曾有诗云：“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求”。“弥封制”的影响深远，直到今天的高考依然被使用。
“誊录制”则更进一步，古代考试用毛笔书写，每个人的字体都有各自的风格，如果阅卷官对自己门生比较熟悉的话一眼就能看出是谁写的字迹，所以北宋就发明了“誊录制度”。考试试卷交卷后先由誊录员将原卷誊写一遍，然后再交给阅卷官评分，既防止考生在卷中夹带私记、暗语，也防止阅卷官识别考试笔迹。
清朝乾隆时期还特意规定誊录员须从吏部、户部抽调清白低级官员，不得和应试考生有任何亲属关系，誊抄完毕后，原卷即焚毁。
3.古代考场作弊手段五花八门
古代科举考场即便如此严格，但依然有人选择铤而走险。这些人的作弊方式也是层出不穷，连考官也不得不“与时俱进”。
比如明清时期流行“夹带”，即将小字抄写的书页藏于衣服、帽檐、鞋底，甚至绣入衣物内层。还有“枪替”，这些考试提前找文笔高手写好范文，考生临场照搬，不过这需要提前知道考题，当然涉及到泄题案件；
也有直接安排“枪手”替考的，替考方式也有很多种，最直接的就是枪手冒名入场，但需伪造身份或买通检查。还有一种是考生与枪手同时入场，通过“联号”，也就是买通安排相邻号房，答完试题后互换试卷或传递答案。
明清时期替考已经发展成立一条完整的产业链，这些“枪手”提供一条龙服务，包办考生县试、府试、院试全程代考，当时江湖上称为“一炷香”，因为科举考试时间都比较长，而“一炷香”就是暗喻枪手水平高，一炷香时间就可完成。
也有人干脆将四书五经全文绣在内衬袍服上，号称“绣经袍”。乾隆年间就曾查出一起“纹身夹带”案件：一考生在身体用墨刺写朱熹《四书章句集注》，进场后脱衣偷看，被发觉当场棍责。
最离奇者，属“药引作弊”。有考生提前将答题文句写于薄纸，制成药丸吞服，入场后用催吐药催出，时称“呕出妙文”。但多数以失败告终，有人甚至中毒身亡。
五、金榜题名之后的人生
1.一朝入仕，平步青云？
“朝为田舍郎，暮登天子堂。”正是对当时科举制度的现实写照。古代寒门学子通过科举进入仕途，可谓是鲤鱼跃龙门。特别是考中了进士，往往会被朝廷直接任命为“庶吉士”，进入翰林院，这就等于成为了朝廷重要的储备干部。
然而“金榜题名”也并非从此仕途坦途。庶吉士虽入翰林，但仍需要经过三年时间的“馆选”考察期，在此期间表现不佳者很可能被弃用；而那些被直接安排到地方做官者，如果无背景，无人脉帮扶，而政绩又稍差些的话也会被边缘化，甚至会被革职查办。
2.名利与风骨的考验
登科之后，考验才真正开始。一纸诏书固然令人振奋，但为官治政却远比应试复杂的多。清廉者如于成龙，刚正不阿，数十年如一日；而如和珅之流，则将科举荣耀转为权谋之利，聚敛巨财，最终身败名裂。
因此“名节”也成为文人一生的修行课题。有人中进士，却终身不仕。唐代诗人孟郊，中进士后因不愿逢迎权贵，始终未得重用，终老布衣。但他的诗，却流传千古。
3.科举后的命运转折
不少人以为中进士便“前途无量”，实则并非人人如此幸运。清代大量二甲、三甲进士，被分派到偏远蛮荒的州县任职，如无背景或政绩昭然可能一生艰辛劳碌，升迁无望。
也有些人，科举虽然得中，但不擅为官或贪庸误政，最终被罢黜还乡；也有因卷入党争、或上疏逆鳞而被革职流放。
六、科举制度的终结与影响
1.帝制余晖中科举末路
1905年，清廷一纸诏令，宣布废除延续了1300余年的科举制度。从此，金銮殿下再无八股文传诵之声，贡院试场从此荒草丛生。
这是一个时代的落幕，也是一种制度的谢幕。
当时的废除科举，表面是“应时而变”的政治改革，实则源于时代急速转型的无奈之举。鸦片战争之后，列强环伺、内忧外患，清廷再也无法用“八股文人”治理摇摇欲坠的大清江山。
戊戌变法、新式学堂、留学风潮、实用主义，这一切打破了千年科举的困局。章太炎说：“八股取士使学者不通实务，所习非所用。”即便保守如慈禧太后，也不得不在最后关头按下这枚终止键。
2.制度终止，人心何归？
废除科举之初，旧文人哀声四起。那些数十年寒窗苦读者，宛如突然被抽走地基的高楼，茫然、愤怒、无措。有人感叹“青灯黄卷一场空”，也有人顿悟“破屋不容新器”，遂投身维新之道。
但同时，也有无数青年如释重负。他们转而报考师范、求学东洋、留洋欧美，从科学、经济、军事、教育中寻找国家出路，不再把“进士”二字视为人生唯一目标。
科举的废除，并未令“读书无用论”流行，反而激发了对实学、格物、致用的强烈追求。
3.它留下了什么？
今天的我们，早已告别了科举八股文，但“考而优则仕”的观念仍潜藏在社会文化的深处。
如今的公务员考试、研究生招生、各种职称评定，无不保留着“科举制”的影子。制度已去，但考试的“国民性”依然存在。章太炎晚年反思：“今之学校，犹以分数进退人，与科举何异？”。
但无论是古代科举还是如今高考，“十年寒窗”的奋发精神依旧，“天行健，君子以自强不息”的进取信念仍存，它已经深深地融入到中华民族文化心理的基因中。
参阅文献：
《旧唐书·选举志》
《新唐书·选举志》
《宋史·选举志》
《明史·选举志》
《清史稿·选举志》
《资治通鉴》（唐纪部分）
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